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“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。”的理解:

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发表于 2015-10-2 07:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
《道德经》讲:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗⑦。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。”
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保障国家长治久安的根本是使民心归附,并保持安定不变。因此,治世之策针对民心时要特别注意尊重民意。天地不仁的话,就会视万物为刍狗一样的泥偶;圣人不仁的话就会视百姓如同刍狗一样任意改造驱使,这种做法是对民心的极大损害。在稳定民心方面,对贤者不给予过高的待遇,避免造成人心失衡;对难得的货物也不特别珍视,给予过高的价格,可以避免有人产生偷盗的行为;对功名利禄等引起欲望的东西低调处理,可使民心不乱。所以,圣人的治世策略,是清除内心的诸多不平衡想法,而使民众脚踏实地、安份守己;减弱争强好胜的志向,转而在生活之本业上下功夫。能长久地保持民风淳朴、安定,就会自动抵御一些不安定因素的挑拨利用,这样做了就可以达到“为无为,则无不治”的效果。

理解:
仁者,爱也,慈恩也。指以爱民如子的心态,来实施管理理念,称为仁政。仁的内容包括五个方面,孔子讲为“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”即讲:“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受污辱,宽厚就能得到大众的拥护,诚实就会得到别人的任用,勤快、敏捷便会有高的工作效率,布施恩惠便能容易使唤别人。”能用此五项内容来管理天下,就是仁了。
“不仁”,则是对“人性”的不尊重。认为你就是泥偶土狗,是空罐子,给你灌输什么思想,你就会有什么思想。指挥棒指向哪里,你就会朝向哪里。因此,即使是出于爱心,这种洗脑式教育,是另一种意义上对智商的践踏。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。就是这个意思,而从这个角度看,如果人为通过制造矛盾来引起竞争的话,只是利用人们的欲望,而忽视人人也都有精神境界的话,也是一种无视人们智商的行为。这也就是“不尚贤,使民不争”的本意。再进一步讲,真正尊重百姓人格的话,就要使百姓获得最大的成功感和满足感,连圣人的引导作用也要隐藏起来,做幕后英雄才是最慈悲的做法,也就是“太上,下知有之”的意思。所以,《道德经》才有“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”的说法。有一点要分清楚的是,“绝圣弃智,民利百倍”侧重“不敢为天下先”;“绝仁弃义,民复孝慈”侧重“慈”;“绝巧弃利,盗贼无有”侧重“俭”,合起来也就是“三宝”的内涵,民风淳朴是最终的指向。都绝了,靠什么治理国家呢?靠法治靠制度,尽量减少人为因素是三绝的潜台词。

道学的“不仁”和儒家的“不仁”还是有些差别的:《论 语·宪问第十四》子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经於沟渎,而莫之知也!”这里面是“仁”的标准问题,是大爱还是愚忠的问题。而《论 语·宪问第十四》子曰:“君子而不仁者有矣夫?未有小人而仁者也!”这里的“仁”是有没有为别人着想的爱心问题,都和道学的方法问题有些不同。

“不仁”和心理学的“非爱行为”是有区别的,“非爱行为”是用“爱心”为条件,来要求别人如何如何。而“不仁”可能没有个人要求,只是方法生硬而已。


还有一个问题,就是“不仁”为什么不能和“上德不德”一样理解为“善隐则大。也就是作好事不求人知的,是不含任何私利的真好事;而比这个更进一步的就是连其本人也没有自己在做好事的观念,是心地最纯净的人才会有的朴实”呢?也就是一些学者理解的“天地无所谓仁不仁”,或者“大仁不仁”的问题,首先《道德经》不是说的“大仁”的层次问题。根本原因在于“德仁”的区别上,“上德无为而无以为,上仁为之而无以为”,“仁”的特点就是有心而为的,只是不计较个人得失而已。不存在“不以仁为念”的问题,也就和“不德”是“上德”的一种的层次不同,不仁不是“仁”的层次划分,而是和“仁”本身相对立的层次。这一点,从语境上看“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”以及“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,也是一致的。
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 楼主| 发表于 2015-10-2 07:45 | 显示全部楼层
学道之极


为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。

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发表于 2015-11-23 15:17 | 显示全部楼层
涨知识了,感谢楼主
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发表于 2016-7-26 11:24 | 显示全部楼层
涨知识了,感谢楼主
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发表于 2017-8-15 16:23 | 显示全部楼层
xiexie fenxiang
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