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看了学友的帖子,忽然间发现一件很有趣的事情

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发表于 2017-7-30 07:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 ok3791 于 2017-7-30 07:09 编辑

上座部论坛  请教我按玛欣德尊者的禅相入门修持可以吗   

认知、识知所缘(目标)的过程,称为心。这是清净道论记载的最准确的心的含义。能认识一切相(色受想行识)的觉性是心。

有趣:解深密经    广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

华严经   佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。


上座部论坛  请教我按玛欣德尊者的禅相入门修持可以吗   

其实南传佛教最难理解的就是无我,誰在轮回,说是因为业在轮回,轮回的主体就是业吗,我现在都没有想明白,这个可能就是个死角吧。既然佛陀这样说了,不理解的也要执行,但是总是有疑问的。

有趣:《论事》  如何是补特加罗论者?于佛教内之犊子部、正量部,更是教外之多数之外道。此补特加罗者,是我、有情、命者。

百度百科  及至部派时代,轮回之主体论勃兴,诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载,说一切有部主张无有少法能从前世转至后世,但有世俗补特伽罗,有移转;犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗,命根灭时,五蕴诸法亦灭,然补特伽罗不灭,转至后世,取诸趣生;经量部则别立胜义补特伽罗。此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏,而称之为非即非离蕴我。对此,《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处,曾破斥其所立。巴利《论事》(Katha^-vatthu)所立〈补特伽罗章〉,亦反驳此等说法。


解深密经   阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。(阿陀那识→阿赖耶识别称)


忽然间发现一件很有趣的事情

我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。


哈,有趣的事情出现了

大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。→我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。→此补特加罗者,是我、有情、命者。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。

呵呵,这样就出现了一个很有意思的推论:认为阿赖耶识是假名而立→说一切有部所。认为阿赖耶识是实有→犊子部、正量部及经量部。
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