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呵呵,正好,这两天刚好因缘和合到这个问题

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发表于 2017-7-30 21:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
学友的帖子
陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演
这句话的意思是说:

微密深细的阿赖耶识中俱无始微细习气种子、念念受熏;习气种子能发现行,引生三界六道诸趣,于根身器界流转无停,就像暴流急水一般。 我(佛)若说为真,阿赖耶识中含习气种子,妄习不净,众生将认妄为真,不能免六道论转。我(佛)若说为非真,阿赖耶识体即真性,离阿赖耶识无真性,由此众生将有可能弃真执妄,未免心外求法。因此真与非真,二俱难言,是故,因缘不具足故,我常不开演。

阿赖耶识有真有妄,不可定执为真,不可定执为假。不悟则习气生死轮转不息,若悟则达真起修,经无量劫能修行成佛。因此若说阿来耶识就是佛地真如。则众生不复进修堕增上慢。若定执不真。则众生又于自身拨无生断见。故无成佛之期。因此应客观看待阿赖耶识。其体真而含无明妄习。不能看成全是虚妄生灭。或看成佛地真如。应息妄归真。净除阿赖耶识中的妄习,转依阿赖耶识真性。


呵呵,正好,这两天刚好因缘和合到这个问题

解深密经    广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。

华严经   佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:三界所有,唯是一心。如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲与心共生,心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。


大乘入楞伽经   佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。


楞严经   阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?”佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃。无漏真净,云何是中更容他物?”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。”


《论事》  如何是补特加罗论者?于佛教内之犊子部、正量部,更是教外之多数之外道。此补特加罗者,是我、有情、命者。

百度百科  及至部派时代,轮回之主体论勃兴,诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载,说一切有部主张无有少法能从前世转至后世,但有世俗补特伽罗,有移转;犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗,命根灭时,五蕴诸法亦灭,然补特伽罗不灭,转至后世,取诸趣生;经量部则别立胜义补特伽罗。此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏,而称之为非即非离蕴我。对此,《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处,曾破斥其所立。巴利《论事》(Katha^-vatthu)所立〈补特伽罗章〉,亦反驳此等说法。

解深密经   阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。阿陀那识→阿赖耶识别称)

楞严经     陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。


我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。


有趣的事情出现了

大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。→我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。→此补特加罗者,是我、有情、命者。

此中,说一切有部所说,系以补特伽罗只是假立;犊子部、正量部及经量部则认为系实有。

这样就出现了一个很有意思的推论:认为阿赖耶识是假名而立→说一切有部。认为阿赖耶识是实有→犊子部、正量部及经量部。
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