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如是如是纯大苦聚集,如是如是纯大苦聚灭。

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发表于 2018-2-3 13:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
因无明而有行,因行而有识,因识而有名色,因名色而有六入,因六入而有触,因触而有受,因受而有爱,因爱而有取,因取而有有,因有而有生,因生而有老、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。

无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,受灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。


大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”  

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二     

云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。

如是如是纯大苦聚集

于自心所现生执著时,有八种分别起。依分别心,此有故彼有,此生故彼生。谓因无明而有行,因行而有识,因识而有名色,因名色而有六入,因六入而有触,因触而有受,因受而有爱,因爱而有取,因取而有有,因有而有生,因生而有老、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。


如是如是纯大苦聚灭

若于所取法随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、厌观,心不顾念,无所缚著,识则不驱驰、追逐名色,则名色灭;名色灭则六入处灭,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是则纯大苦聚灭。

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言:舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识,假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭,不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。

大乘五大部外重译经·第0171部    楞伽阿跋多罗宝经卷第一

大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。

大乘五大部外重译经·第0171部     楞伽阿跋多罗宝经卷第四

大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说:“六波罗蜜满足,得成正觉。”何等为六?

佛告大慧:波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。

大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。

大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。

出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。

大乘般若部·第0001部     大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

佛言:善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。

具寿善现白佛言:世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?

佛言:善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。

是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿修罗等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

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