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发表于 2018-5-1 22:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
信佛一定要素食吗    兰溪.采写

当前社会很流行素食,除了环保和动物保护方面的因素,在中国,素食与佛教信仰还有着密切关系。常常看到有对佛教不太了解的社会人士或居士,在素食肉食方面颇为纠结。那么,素食与佛教究竟是什么关系?

兰溪:有些人并不清楚佛教和素食的关系,把佛教和素食划上等号。误会信佛一定要吃素,否则就不正宗,以至于把一些本来对佛法有亲切感的人,因为怕坚持不了素食,吓跑了。

净因法师:信佛并不一定吃素。在佛陀时代,佛陀的弟子们都是乞食,他们居无定所,到处云游弘法。佛陀在饮食方面所制的戒律是:乞到什么吃什么,不挑食,乞食时不论贫富,以平等心来接受。佛教是一个很有人情味的宗教,没有强制性的要求。佛家提倡吃素,但是并没有说,不吃素就不行。佛陀的初衷是尊重生命。

但是佛陀强调要吃“三净肉”,源于这样一个故事:

吠舍离的西合将军,原本信仰印度的耆那教。皈依佛教后,便请佛陀到他家接受供养。当耆那教徒听到这件事后,就在吠舍离城中高呼:“将军西合屠杀了一头猪来供养乔达摩,乔达摩知道这是为他而杀,但还要去应供,所以这样的恶业要记在他的名下。”其实,将军准备什么样的饭菜,佛陀并不知道,这只是耆那教徒发泄将军离开耆那教而皈依佛陀的不满。

此后,佛陀就制定了“三净肉”的规矩:没有看到杀,没有听到杀,也没有怀疑为我而杀,这样的肉食才可以吃。直到今天,南传佛教国家如泰国、斯里兰卡、缅甸的僧人仍然奉行这一条戒。

这一条戒的目的是培养慈悲心,珍惜生命。因为世界上最宝贵的是生命,每个人或动物生命只有一次,取走就没了。所以,即使是南传僧人,如果有人为了贪图口福而让人供养他肉食,就算犯戒,因为这样间接地助长了杀生。

小乘律·第1112部    四分律藏卷第四十二

尔时世尊在毗舍离。时有私呵将军。是尼揵弟子。心生信乐佛法僧。欲往见佛。时私呵将军即往佛所。头面礼足却坐一面。时世尊为无数方便说法开化。令得欢喜。私呵闻佛方便说法。心大欢喜。白佛言。我今尽形寿归依佛法僧。不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊。受我明日请食。时世尊默然受之。

时私呵见佛许已。即起礼佛足而去。于其夜办具种种美食。明日往白时到。世尊着衣持钵。与千二百五十比丘俱。往其家敷尼师坛就座而坐。

尔时。私呵将军以多美饭食。饭佛及比丘僧。

尔时。有诸尼揵子。往离奢住处。举手大哭称怨言。私呵将军自杀牛。为沙门瞿昙及比丘僧设饭食。私呵言。此常日夜。我终不为佛比丘僧故断众生命。我终不为佛比丘僧作怨家。佛以此因缘集比丘僧告言。自今已去若故为杀者不应食。若故见故闻故疑。有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。乃至持十善。彼终不为我故断众生命。如是三种净肉应食。

若作大祀(祭祀)处肉不应食。何以故。彼作如是意办具来者当与。是故不应食。若食如法治。

小乘律·第1117部      五分律卷第二十二

佛渐游行到毗舍离。住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子。是尼犍弟子。闻佛世尊来游此城有大名声称号如来应供等正觉。叹言善哉。愿见如是请佛。即严驾出。遥见世尊容颜殊特犹若金山。前到佛所头面礼足却坐一面。佛为说种种妙法乃至苦集尽道。即于座上得法眼净。即从坐起胡跪白佛。愿佛及僧明日顾我薄食。佛默然受之。

将军知佛受已。还归其家敕市买肉。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。

晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食。若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。

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